儒家文化在西域的传播主体之探析

由于西域有着特殊的地理位置，因此历代这里就成为了兵家必争之地，它的地理范围也在不断的变化之中。西域的地理范围有广义和狭义之说，这里只取狭义上的概念，是指玉门关、阳关以西，葱岭以东，即今帕米尔高原以东，巴尔喀什湖东、南及新疆广大地区，时间上仅包括清代以前的西域。西域自古以来就是一个动乱之地，其地域广阔，民族众多，极大地增加了统治者对其管理的难度，但儒家文化对西域的影响却一直持续着。

众所周知，人是文化传播的重要主体，他既是文化的创造者，也是文化的传播者和继承者，正因为人的活动才推动了文化的传播和发展。对于西域这一特殊的地区，它的传播主体也具有其自身特点，不同身份的传播主体，用不同的方式发挥着不同的文化传播作用。

一、儒家文化在西域传播的开拓者

自汉代张骞出使西域后，西域开始与中原建立密切联系，由此，中原的政治、经济、文化等制度也源源不断地流传至西域。随着中央朝廷不断加强对西域的管理，又加之中央的官兵驻扎西域，促使儒家文化在西域的传播和发展。

（一）统治者。在不同的时期和不同的地域，君主会采用不同的治国思想和策略，比如，战国和秦朝时采用的是法家思想，汉武帝之前的汉文帝、汉景帝采用的是以黄老思想为主的道家思想，汉武帝时开始“罢黜百家，独尊儒术”，从此儒家思想贯穿了我国整个古代封建王朝。西汉代时，张骞出使西域，这是第一次西域和中原建立了联系，至此也是儒家文化逐渐向西域渗透的开始。

君主向西域传播儒家文化主要表现在两个方面。首先，在古代的诸侯国或者附属国，君主之间有一种质子制度，这种制度产生于两汉时期，西域各城邦为了向中原王朝表达政治上的臣属关系，就将将来可能继承王位的长子送到中原皇宫作人质，又称为“侍子”。在作质子的这段时间里，他们会自觉学习汉文化，并受儒家文化熏陶，很多质子回国后，都会积极推行中原王朝政令和文化思想。作为质子去中原学习中原儒家文化，多数情况下是被动接受，但是也有一些西域首领是主动学习中原先进儒家文化。如龟兹王绛宾，遣人至乌孙求婚，迎娶乌孙解忧公主之女，解忧公主是汉人，她从小深受中原儒家文化的影响，其女亦是。绛宾能迎娶汉女，二人结婚之后，他又多次携带其妻到长安觐见皇帝并留居长安，潜心学习汉文化，归国之后在龟兹修建汉式宫殿，着汉服，出入皆模仿汉朝礼仪制度，这些都说明他对儒家文化的喜爱。

其次，除了质子制度，君主之间还有一种朝贡制度，此制度与质子制度相似，主要是附属国对宗主国，弱小国家对强国为了表示友好而进行的一种国家之间的外交互动。比如汉代时，龟兹王向汉王朝进贡，除了会带去西域的奇珍异宝，还会有卫护的官吏、侍从、奴仆等，少则百人，多则千人。当他们到达中原朝廷后，会在朝廷中停留一段时间，在这段时间里，这些远道而来的客人自然会学习一些中原儒家文化和宫廷礼仪制度。这种朝贡制度在国家安定时常每年一次，若是遇到国家动乱，则会是几年一次，这种朝贡制度不仅有利于建立两国之间的友好互助的关系，还有利于国家之间不同文化的交流。

无论是质子制度，还是朝贡制度，都是强国君主对附属国实施的一种强制性的管理手段，虽然这种手段在一定程度上促进了不同地域、不同国家之间的多方面的交流，其中文化方面的交流是重要的一个方面，但这只是此两种制度下的附带影响，因为君主建立的质子制度和朝贡制度，最为主要的目的是政治目的，即创建一个和平安定的边疆环境，从而维护自身统治，而由质子制度和朝贡制度所带来的文化之间的交流仅是政治目的下的从属目的。

（二）官兵。西域作为边疆地区，自古以来由于疆土纷争，中原地区与周边少数民族长期战乱不断，汉武帝时曾三次派兵反击匈奴；东汉时班超带兵讨伐匈奴，平定西域；魏晋时期由于中原战乱，中央朝廷无暇顾及西域；宋辽金西夏时期，北方少数民族与汉族之间的纷争不断；清代时西域叛乱不断，平定大小和卓叛乱则是巩固西域边陲最重大的事件。正因为西域战乱频繁，中央政府便在汉武帝时就开始采用官兵屯田的办法来治理西域，大批的内地中原官兵带着家眷来屯田驻守，自然在西域形成了一个个儒家文化生活圈，因此来西域任职和屯田的官兵也就成为了传播儒家文化的重要力量之一。

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