论西域龙马图腾的形成与发展

西域龙马图腾的形成有一个过程，它不是最初便产生的形象，而是通过不断发展形成的。西域龙马图腾的原始衍生是马崇拜，后来随着世界各地人们的密切交流，印度佛教和中原文化陆续传入西域，给当地人带来了“龙”的概念，因此才产生了龙马图腾的原始形态。随着时代的发展和变迁，马图腾逐渐无法满足人们对图腾的幻想，因此，龙文化的传入给西域图腾带来了新的生机。

一、西域龙马图腾的起源

西域龙马图腾是现实与理想相结合的产物，即马图腾存在于现实世界，而龙图腾则存在于人类的精神世界。图腾本身就是因人类的生产与生活而存在的，人们赋予了图腾强大的能力，图腾又为人类建立起了一个同样强大的精神世界，以此用幻想的力量来对抗现实世界的困境。

（一）西域图腾的原始衍生

人在自然界中是渺小的，但他们不断地寻找着使自身变强大的途径，而强大不仅表现于外在，更源自内心。人们受思想的局限性和自然条件的限制，将生活中最重要的马作为他们的精神图腾。图腾不仅仅是一个符号、标志，更寄托了美好的愿望。他们想拥有跟图腾一样勇猛、强大的实力，以便在自然环境中能更好地生存下来。可以说，图腾寄予人们高于自身能力的精神力量，同时也赋予一个民族强大的凝聚力，西域人民就是如此。

西域地域辽阔，但深居内陆，属于温带大陆性气候，干旱少雨，植被稀疏，加上风沙天气较多，不利于农作物生长，所以西域大部分都是游牧民族。牧民对自然界的认识不够充分，对世界一切未知事物都感到好奇，这时候的大自然是神灵赐给他们的生存环境，他们敬畏自然，信奉万物皆有灵。当时，在生产力低下、天气恶劣的生存条件下，游牧生活是他们能找到的一种最适合人类发展的生活方式。

早期牧民的思想局限于自然环境中，所以部落的图腾也是身边能看见的事物，比如鹰图腾、狼图腾、熊图腾、植物图腾等。这些都是现实中存在的，有的勇猛、有的强大、有的神秘。马在游牧民族的生活中满足了他们的很多生活需要，充当着交通工具，方便牧民在大草原上迁移，寻找更好的生存环境。他们认为，马是上天赐给他们的礼物，所以马神崇拜就是原始的西域图腾崇拜。

（二）印度佛教龙文化的传入

公元前二世纪左右，佛教开始传入西域，给西域当地的牧民打开了一个全新的视角，打破了他们因地理位置而受限的认知。人们逐渐开始打破思想局限，图腾来源从此也由现实中可寄托情感的生物，转变为精神上可赋予理想的神物。

佛经中的“naga”一词被翻译成龙，但实际上指的是巨蛇，传入西域后，与当地本土文化相融合，形成了西域独特的龙文化。鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经》里有关于龙王的记载：“龙生活在水里，属于畜道，地位低下，不被人们尊敬，在人们心中是邪恶的，而被人们害怕。”《大唐西域记》中记载：“龙者畜也，卑下恶类，然有大威，不可力竞。”龙曰：“我以恶业，受身为龙，龙性猛恶，不能自持，瞋心或起，当忘所制。”①西域龙马文化吸收印度佛教中龙的一部分特征，比如龙生活在水中，威力巨大，能够控雨，是恶的化身等等。龙虽说是畜道，但却是可以被教化的动物。

《大唐西域记》中还有一则沙弥发愿为龙的故事：沙弥因受到不公的对待，心生怨恨，所以发誓愿下一世投胎成龙。从这可以看出，转世成龙是因恶念所起。还有龙供养三宝的故事：龙受如来感化，弃恶从善。这反映了龙与其他动物的不同，即它有智慧，可以受佛法点化，与佛家有说不清的渊源，但又不是神兽，地位特殊。此外，这其中还记载了很多关于龙的神话传说，受印度佛教的影响，民间也流传着大量龙的神话传说，如龙女求偶故事中的龙，就具备了大部分人的特点：“忽有一女，凌波而至，曰：‘我夫早丧，王命无从，所以河水绝流，农人失利。王于国内，选一贵臣，配我为夫，水流如昔’。”②说的是龙能够幻化成人的模样，渴望与人类一起过着世间的夫妻生活。这个故事中的龙充当着中原地区河神的角色，为人间降雨。同时龙的人性化色彩相当浓烈，除了具备神异本领之外，几乎与人无异。

（三）中原龙文化的传入

在中原传统文化中，龙的地位高于人类，是至高无上的，龙是神灵，是尊贵的象征。《说文解字》释龙：“鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长；春分而登天，秋分而潜渊。从肉，飞之形，童省声。”③这说明龙是变幻莫测、没有固定形象的。有时住在海里，有时住在天上，在人们的心中是神秘而高贵的。

文章来源：《西域研究》 网址: http://www.xyyjzz.cn/qikandaodu/2021/0128/334.html